馬太福音 28: 18-20

"耶穌進前來, 對他們說, 天上地下所有的權柄, 都賜給我了. 所以你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉父, 子, 聖靈的名, 給他們施洗(in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit)〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守我就常與你們同在, 直到世界的末了." (太 28: 18-20)

相信普遍信徒都會認識這段經典的經文因為當他們受浸時牧師必定會說出這一節經文就是 "現在我奉父, 子, 聖靈的名給你施洗..." 另外, 也有很多人會引用這節經文來支持神是三位一體因為在這節經文中有提及過要奉父, 子, 聖靈的名受洗.

不錯, 這段經文的確有提及父, 子, 聖靈但這就能代表神是由父, 子, 聖靈合一的嗎? 我們不妨可以細心想想如下:

1) 馬太福音 28: 18-20 這三節經文的內容有否提及過 "神" 這個字?

2) 這三節經文的內容有否與神的身份(The identity of God/Who God is)有關呢?

3) 這三節經文的內容有否提及個父, 子, 聖靈之間的關係呢? 即神是由父,子 , 靈組成的?

當然沒有! 這三節經文只告訴我們: 有父,子, 聖靈但並不代表神就是由父, 子, 聖靈三合一的. 由於我們從小就被教導神是三位一體所以這觀念深深地留在我們腦海中, 當我們見到凡同時帶有父, 子, 靈這三個字的經文出現時就會潛意識認定/引用它作為支持神是'三位一體'的論據與之掛鉤, 這就很容易造成誤解經文!

如果我們能帶著客觀的思維來查考經文便會知道這些經文根本不能用來支持'神是三位一體'這論點! 因為些經文的內容和在整本聖經中(舊約與新約)都沒有提及過神是三位一體: 是由父, 子, 靈組成的. 反而, 聖經中多次明確地指出神是一位一體 -- 就是父!

"然而我們只有一位神, 就是父, 萬物都本於他, 我們也歸於他..." (林前 8:6)

"一神, 就是眾人的父, 超乎眾人之上, 貫乎眾人之中, 也住在眾人之內." (弗 4:6)

"我們豈不都是一位父麼. 豈不是一位神所造的麼. 我們各人怎麼以詭詐待弟兄, 背棄了神與我們列祖所立的約呢." (瑪拉基書 2: 10)

除了使徒和先知證實神是一位之外, 甚至耶和華也親為自己作見證.

"耶和華以色列的君, 以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說, 我(I am)是首先的, 我(I am)是末後的, 除我(me)以外, 再沒有真神." (賽 44:6) "I am & me"均指一位而並沒有任何帶著'三合一'的意思.

基督也親自引證這一點. 從馬可福音12章中他與文士的討論當中我們可得知基督也認同神是一位 -- 就是他的父. 基督的父也是猶太人的父, 猶太人的神!

"有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢. 耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神,其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了. 那文士對耶穌說: “夫子說、神是一位、實在不錯．除了他以外、再沒有別的神. 並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀好的多。耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離神的國不遠了。從此以後、沒有人敢再問他甚麼" (馬可福音 12:28-34)

問題: 根據耶穌所說, 誡命中那第一要緊的是什麼?

答案: 相信很多信徒都會答 '要盡心, 盡性, 盡意, 盡力愛主你的神, 其次就是要愛人如己.' 對嗎? 但耶穌卻指出一點比'愛神, 愛人'的教導上更重要的事情就是在愛神愛人之先, 首先要知道: 我們的主神是一位, 就是父! 因為如果連敬拜的對象也錯了, 縱使我們盡心盡力愛神(另一位如三位一體的神)和愛人也是白費的!

或許有人問到: 我們如何知道耶穌文和士所說的"一神"的身份確是一位(數目上)而不是三位合一(有一上帝：父、子、聖靈，為一永恆存在之三位的結合)的一位神呢?

我們可以思考以下問題. 首先, 相信大家都認同耶穌和那文士都是猶太人, 理應有著相同的宗教文化背景, 清楚知道他們的祖先一直以來所敬拜的神是哪位(是一位或是三位一體的神), 對嗎? 那我們便看看耶穌和那些文士分別所說的"一神"到底是誰?

先看猶太人, 看他們所敬拜的一神到底是誰? 是一位還是'三為一體'的神?

"你們是行你們父所行的事. 他們說, 我們不是從淫亂生的, 我們只有一位父就是神." (約翰福音 8: 41). 這裏很清楚表明猶太人所敬拜的"一神"就是他們的父, 是一位而不是"三位一體"的那位神.

如使徒彼得這位猶太人所說 "亞伯拉罕, 以撒, 雅各的神, 就是我們列祖的神, 已經榮耀了他的僕人耶穌.〔僕人或作兒子〕你們卻把他交付彼拉多. 彼拉多定意要釋放他, 你們竟在彼拉多面前棄絕了他." (使徒行傳 3: 13) 彼得清楚指出他們猶太人列祖的"一神"只有一位 -- 就是耶穌的父神, 而不是由父,子, 聖靈,三合一的一位神!

現在再看看耶穌所說的一神到底是誰? 請看以下兩段經文:

"耶穌回答說, 我若榮耀自己, 我的榮耀就算不得甚麼. 榮耀我的乃是我的父, 就是你們所說是你們的神" (約翰福音 8:54)

"耶穌說, 不要摸我. 因我還沒有升上去見我的父. 你往我弟兄那裡去, 告訴他們說, 我要升上去, 見我的父, 也是你們的父. 見我的神, 也是你們的神.＂ (約翰福音 20:17)

從這兩段經文, 我們很清楚得知耶穌所說的"一神"就是他的父! 他的父也正是猶太人的那位神! 眾所周知, 猶太人的神是一位(數目上), 而不是由父,子, 聖靈, 為一永恆存在之三位的結合的一位神!

由此可見，那文士和耶穌基督在馬可福音 12:28-34中所說的"一神"是確確實實的一位（天父），而不是由父、子、聖靈，為一永恆存在之三位的結合的一位神！難怪那文士對耶穌說: “夫子說、神是一位、實在不錯．除了他以外、再沒有別的神....耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離神的國不遠了。(約翰福音 8:32 & 34)

請注意: 文士如果對"一神"的理解是錯的話, 此時此刻應是一個好機會讓耶穌糾正對他說 "你們的"一神"不只是天父一位, 另外還包括兩位神 -- 還有我與聖靈上帝" . 難道耶穌不會把真理向他和其它猶太人顯明嗎? 難道耶穌要把他們留在黑暗中? 但事實上耶穌並沒有糾正他, 反而默認他的說法和讚揚他: "耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離神的國不遠了"

既然馬太福音 28: 18-20不能用來支持神就是三位一體的說法, 那我們應該如何理解"奉父, 子, 聖靈的名, 給他們施洗"這經文呢? 首先, 我們要清楚知道在使徒行傳中使徒多次地只奉耶穌的名給人施洗而不是奉父, 子, 聖靈的名. 那是為什麼呢?

"彼得說, 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈." (徒 2:38)

"兩個人到了, 就為他們禱告, 要叫他們受聖靈. 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上. 他們只奉主耶穌的名受了洗." (徒 8: 15-16)

"於是彼得說, 這些人既受了聖靈, 與我們一樣, 誰能禁止用水給他們施洗呢. 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗. 他們又請彼得住了幾天." (徒 10: 47-48)

"保羅說, 約翰所行的是悔改的洗, 告訴百姓, 當信那在他以後要來的, 就是耶穌. 他們聽見這話, 就奉主耶穌的名受洗." (徒 19: 4-5)

難道他們誤解, 忘記或甚至違背了耶穌當日所說的話嗎? 當然不是! 使徒反而清楚記得及明白耶穌當日所說的話是什麼意思. "名"(Name)這一詞帶有權柄(authority)的意思, 現在讓我們看看聖經中的幾個例子: 例子1) "看哪, 我差遣使者在你前面, 在路上保護你, 領你到我所預備的地方去. 他是奉我名來的 (For my name is IN him) ; 你們要在他面前謹慎, 聽從他的話, 不可惹（惹或作：違背) 他, 因為他必不赦免你們的過犯." (出 23:20-21) 例子2) "大衛的僕人到了迦密見亞比該, 對他說: 大衛打發我們來見你, 想要娶你為妻.....亞比該立刻起身, 騎上驢, 帶著五個使女, 跟從大衛的使者去了, 就作了大衛的妻." (撒母耳記上 25: 40 & 42) 例子3) 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了. (使 3: 6-7) 例子4) "除他以外, 別無拯救, 因為在天下人間, 沒有賜下別的名我們可以靠著得救.」(使 4:12)

還記得耶穌說過 "天上地下所有的權柄, 都賜給我了" 這句說話嗎? ....然後他說 "奉父, 子, 聖靈的名, 給他們施洗" 這很明顯是在指出耶穌基督擁有天上地下所有的權柄包括:

1) 聖父的權柄 -- "我奉我父的名來 (I am come in my Father's name), 你們並不接待我. 若有別人奉自己的名來, 你們倒要接待他." (約 5:43),換言之, 耶穌是在對猶太人聲明他是奉他父 -- 就是猶太人的神的權柄而來的. "人看見了我, 就是看見了父" "我在父裡面, 父在我裡面, 你不信麼" (約 14: 9-10) "凡父所有的, 都是我的" (約 16:15) "就在這末世, 藉著他兒子曉諭我們, 又早已立他為承受萬有的...他是神榮耀所發的光輝, 是神本體的真像"(希 1:2-3)

2) 擁有聖子(祂自己)的權柄

3) 擁有聖靈的權柄, 因聖靈被稱為神的靈, 亦是天父的靈/基督他自己的靈(羅馬書 8:9-11). 又因"神所差來的就說神的話, 因為神賜聖靈給他(耶穌基督)是沒有限量的 (without measure). 父愛子, 已將萬有交在他手裡." (約 3:34-35)

一切的權柄都在基督一人身上, 所以這就是為什麼在使徒行傳中使徒門都奉耶穌基督一個人的名為人受洗! 這也是為什麼馬太福音 28:19 使用單數「名」name而不是複數names的原因 "...baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost", 而並不是像很多人理解的: 使用單數「名」name 的原因是指奉父, 子, 聖靈三位神聯合成 "單一的神" 的緣故!

換言之, 我們可將馬太福音28章18-20節理解為如下:

"耶穌進前來, 對他們說, 天上地下所有的權柄, 都賜給我了. 所以你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉我的名, 給他們施洗. 凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守. 我就常與你們同在, 直到世界的末了."

注意: 本人並不是在更改聖經的經文, 只是想指出無論是奉父, 子, 聖靈的名或奉基督的名受洗都是一樣的. 重點是必須要清楚了解過中的原因方可.

另外, 在聖經中一個人的「名字」（Name）有時亦代表著他的「品格」（Character）, 道德本性, 聲譽以及神聖的榮耀.

"摩西說：『求你顯出你的榮耀給我看。』耶和華說：『我要顯我一切的恩慈, 在你面前經過, 宣告耶和華的名……耶和華在雲中降臨, 和摩西一同站在那裡, 宣告耶和華的名. 耶和華在他面前宣告說: 耶和華, 耶和華, 是有憐憫有恩典的神, 不輕易發怒, 並有豐盛的慈愛和誠實, 為千萬人存留慈愛, 赦免罪孽, 過犯, 和罪惡, 萬不以有罪的為無罪, 必追討他的罪, 自父及子, 直到三, 四代." (出 33: 18-19, 34:5-7)

**摩西求上帝顯出祂的榮耀, 上帝的回應則是宣告祂的名, 而這「名」的內容正是在描述祂的品格! 因此, 在這幾節經文中: 榮耀 = 名 = 品格.

「你從世上賜給我的, 我已將你的名顯明與他們……我已將你的名指示他們, 還要指示他們, 使你愛我的愛在他們裡面, 我也在他們裡面.」（約翰福音 17:6, 26）

門徒作為虔誠的猶太人, 早已知道上帝的希伯來文稱號. 因此, 耶穌向門徒「顯明/指示上帝的名」並不是給他們一個新的單字, 而是透過祂自己的講道, 生活與事工來展現出神(天父)為我們過犯的緣故賜下獨生子之愛的品格.

"...因為神就是愛, 神差他獨生子到世間來, 使我們藉著他得生, 神愛我們的心在此就顯明了. 不是我們愛神, 乃是神愛我們, 差他的兒子為我們的罪做了挽回祭, 這就是愛了....我們愛, 因為神先愛我們." (約翰一書 4:8-10 & 19)

"我又觀看, 見羔羊站在錫安山, 同祂在一起的十四萬四千人, 都有祂的名和祂父的名寫在額上." (啟示錄 14:1)

聖經明確將「額頭」與「心思/思想」的決定相互連結. 上帝要求將祂的律法與話語「繫在額上」，代表祂的律法要在我們心靈與思想的佔據. "我今日所吩咐你的話都要記在心上……也要繫在手上為記號，戴在額上為經文." (申命記 6:6 & 8) 將律法戴在「額上」就等於記在心上.

另外, 額頭亦可代表「品格的顯露」"你要用精金做一面牌, 在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖. 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面. 這牌必在亞倫的額上.....這牌要常在他的額上, 使他們可以在耶和華面前蒙悅納." 將牌繫在冠冕的前面意味著什麼? 意味著大祭司的思想與整個人完全歸上帝為聖, 反映出神聖的品格. (出埃及記 28:36–38) "以色列家卻不肯聽從你, 因為他們不肯聽從我; 原來以色列全家是額堅心硬的人.看哪, 我使你的臉硬過他們的臉, 使你的額硬過他們的額.我使你的額像金鋼鑽, 比火石更硬. 他們雖是悖逆之家, 你不要怕他們, 也不要因他們的臉色驚惶." (以西結書 3:8–9)上帝使以西結的「額頭」變硬, 意思是賜給他堅定不移的心思意志與道德勇氣(品格的表現), 去面對頑梗的百姓.

所以, 額頭上寫有天父與基督的「名」象徵著上帝公義的品格與心志已經永久銘刻在他們的心中, 反射出父神與基督的品格。

所以, 當基督說 "奉父, 子, 聖靈的名, 給他們施洗" 時, 亦意未著「受洗歸入父, 子, 聖靈的品格/披戴父, 子, 聖靈的品格」. 受洗者不再屬於自己, 而是正式「歸入」基督的名下與權柄中, 並領受祂的品格. 就如保羅在加拉太書所說的 "你們受洗歸入基督的, 都是披戴基督了" (加 3:27) , 象徵脫去舊人的罪性, 穿上基督公義與聖潔的屬性.

除此之外, 基督亦說 "凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守", 耶穌的「吩咐」就是祂所傳授的一切「天國真理」, 當中當然包括天父, 他自己(子) 及聖靈的身份是誰這一真理! 現在, 讓我們看看耶穌是怎樣教導關於天父, 他自己和聖靈是誰!

"耶穌回答說, 我若榮耀自己, 我的榮耀就算不得甚麼. 榮耀我的乃是我的父, 就是你們所說是你們的神" (約翰福音 8:54), "耶穌說, 不要摸我. 因我還沒有升上去見我的父. 你往我弟兄那裡去, 告訴他們說, 我要升上去, 見我的父, 也是你們的父. 見我的神, 也是你們的神." (約翰福音 20:17) & "耶穌說了這話, 就舉目望天說：「父啊.....認識你獨一的真神, 並且認識你所差來的耶穌基督, 這就是永生." (約翰福音 17:1 & 3)

從這三段經文, 我們很清楚得知耶穌所說的"一神"就是他的父! 他的父也正是猶太人的那位神, 亦是基督口中所稱的獨一真神 ! 眾所周知, 猶太人的神是一位(數目上), 而不是由父,子, 聖靈, 為一永恆存在之三位的結合的一位神!

"耶穌聽說他們把他趕出去, 後來遇見他, 就說:「你信神的兒子嗎？」他回答說:「主啊, 誰是神的兒子, 叫我信他呢？」耶穌說:「你已經看見他, 現在和你說話的就是他.」" (約 9:35-37), "耶穌卻不言語. 大祭司對他說:「我指著永生神叫你起誓告訴我們, 你是神的兒子基督不是?」耶穌對他說:「你說的是. 然而我告訴你們: 後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊, 駕著天上的雲降臨.」" (馬太福音 26:63-64)

在聖經中, 基督曾多次公開他的真正身份: 就是神的兒子.! 而這個基督口中 "神的兒子" 的稱號並不是因像被做的亞當或天使般的稱為"神的兒子", 也不是因罪人被贖回而被稱為的"神的兒子"(加 4: 5, 約 1:12 etc) 而是真正從父懷裏出來(被生 begotten)的真兒子 (約 1:18, 8:42, 16:27-29, 17:8, 箴 8:22-30, 詩 2:7, 希 1:5, 彌 5:2), 而不是像三位一體教導: 這個兒子身份只是比喻或角色扮演!

"你們若愛我, 就必遵守我的命令. 我要求父, 父就另外賜給你們(1)一位保惠師,〔或作訓慰師下同〕叫(2)他永遠與你們同在, 就是(3)真理的聖靈, (4)乃世人不能接受的. 因為不見他, 也不認識他. 你們卻認識他. (5)因他常與你們同在, 也要在你們裡面. 我不撇下你們為孤兒, 我必到你們這裡來. 還有不多的時候, 世人不再看見我. 你們卻看見我. 因為我活著, 你們也要活著. 到那日你們就知道我在父裡面, 你們在我裡面, 我也在你們裡面. 有了我的命令又遵守的, 這人就是愛我的. 愛我的必蒙我父愛他, 我也要愛他, 並且要向他顯現. 猶大 (不是加略人猶大) 問耶穌說, 主阿, 為甚麼要向我們顯現 (how is it thou wilt manifest THYSELF unto us), 不向世人顯現. 耶穌回答說, 人若愛我, 就必遵守我的道. 我父也必愛他, 並且我們要到他那裡去, 與他同住." (約翰福音 14: 15 - 23)

從以上幾節經文來看, 基督已很清楚地將保惠師的身份告知門徒. 而門徒猶大亦明白基督所指的保惠師是就是基督自己! 他們只是不明白基督所講的是藉著他們看不見的聖靈(基督自己的靈)來到他們那裏去. 其餘的詳細內容請看聖靈/聖靈保惠師

各位朋友, 現在我們應該清楚知道馬太福音 28:19 並沒有教導三位一體論: 神是由父, 子, 聖靈三位之結合的.

反之, 這經文告訴我們: 當人接受洗禮就等於承認在基督的權威之下不再為自己(舊我)而活(羅 6:6, 加 2:20, 6:14, 林後 5:15等等) , 當我們受洗歸入基督, 披戴基督時, 就代表要與罪分離, 穿上基督義袍過新生活. 凡他所教導的, 我們都要遵守, 那他便與我們同在, 直到世界的未了. 阿門!

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